The Death of Homo Economicus In the book "The Death of Homo Economicus author Peter Fleming challenges the traditional view of Homo economicus, the rational and self-interested individual who drives the engine of capitalism. Instead, he argues that this concept is a myth, and that humans are driven by more than just profit motive. He contends that technology has evolved to the point where it can no longer be controlled by individuals, but rather by networks of people working together. This shift in power dynamics requires a new way of thinking about how we approach technological progress, one that prioritizes cooperation over competition. Fleming begins by examining the history of Homo economicus, tracing its origins back to the 18th century when Adam Smith first introduced the concept. He shows how this idea has been perpetuated and refined over time, becoming the dominant paradigm for understanding human behavior in the marketplace. However, he argues that this perspective is flawed, as it ignores the many other factors that drive human decision-making, such as altruism, empathy, and a desire for meaning and purpose. He then delves into the impact of technology on society, highlighting how it has transformed the way we live, work, and interact with each other. He argues that technology has become so advanced that it can no longer be controlled by any one individual or group, but rather by networks of people working together. This shift in power dynamics has created a new kind of "super-organism" that is beyond the control of any single entity.

Смерть Homo Economicus В книге «Смерть Homo Economicus» автор Питер Флеминг бросает вызов традиционному взгляду на Homo economicus, разумного и заинтересованного в себе человека, который управляет двигателем капитализма. Вместо этого он утверждает, что эта концепция является мифом, и что люди движимы не только мотивом получения прибыли. Он утверждает, что технология развилась до такой степени, что ее уже не могут контролировать отдельные люди, а скорее сети людей, работающих вместе. Этот сдвиг в динамике власти требует нового подхода к технологическому прогрессу, который отдает приоритет сотрудничеству, а не конкуренции. Флеминг начинает с изучения истории Homo economicus, прослеживая её происхождение с XVIII века, когда Адам Смит впервые ввёл понятие. Он показывает, как эта идея была увековечена и доработана с течением времени, став доминирующей парадигмой для понимания человеческого поведения на рынке. Тем не менее, он утверждает, что эта перспектива ошибочна, поскольку она игнорирует многие другие факторы, которые управляют принятием решений человеком, такие как альтруизм, эмпатия и стремление к смыслу и цели. Затем он углубляется в влияние технологий на общество, подчеркивая, как они изменили то, как мы живем, работаем и взаимодействуем друг с другом. Он утверждает, что технологии стали настолько продвинутыми, что их уже не может контролировать какой-то один человек или группа, а скорее сети людей, работающих вместе. Этот сдвиг в динамике власти создал новый вид «суперорганизма», который неподконтролен любой отдельной сущности.

La mort d'Homo Economicus Dans le livre « La mort d'Homo Economicus », l'auteur Peter Fleming récuse la vision traditionnelle de l'Homo Economicus, une personne intelligente et intéressée qui dirige le moteur du capitalisme. Au lieu de cela, il affirme que ce concept est un mythe et que les gens ne sont pas seulement motivés par le profit. Il affirme que la technologie a évolué au point qu'elle ne peut plus être contrôlée par des individus, mais par des réseaux de personnes travaillant ensemble. Ce changement dans la dynamique du pouvoir exige une nouvelle approche du progrès technologique qui privilégie la coopération plutôt que la concurrence. Fleming commence par étudier l'histoire de Homo economicus, en retraçant ses origines depuis le XVIIIe siècle, lorsque Adam Smith a introduit le concept pour la première fois. Il montre comment cette idée a été perpétuée et affinée au fil du temps, devenant le paradigme dominant pour comprendre le comportement humain sur le marché. Cependant, il affirme que cette perspective est erronée, car elle ignore de nombreux autres facteurs qui dirigent la prise de décision humaine, tels que l'altruisme, l'empathie et la recherche du sens et du but. Ensuite, il approfondit l'impact de la technologie sur la société en soulignant comment elle a changé notre façon de vivre, de travailler et d'interagir. Il affirme que la technologie est devenue si avancée qu'elle ne peut plus être contrôlée par une personne ou un groupe, mais plutôt par des réseaux de personnes travaillant ensemble. Ce changement dans la dynamique du pouvoir a créé un nouveau type de « superorganisme », qui n'est contrôlé par aucune entité distincte.

Muerte Homo Economicus En el libro «La muerte del Homo Economicus», el autor Peter Fleming desafía la visión tradicional del Homo economicus, un hombre inteligente e interesado en sí mismo que impulsa el motor del capitalismo. En cambio, afirma que este concepto es un mito, y que la gente no se mueve sólo por el motivo de obtener ganancias. Afirma que la tecnología ha evolucionado hasta tal punto que ya no puede ser controlada por individuos, sino más bien por redes de personas que trabajan juntas. Este cambio en la dinámica del poder requiere un nuevo enfoque del progreso tecnológico que priorice la cooperación y no la competencia. Fleming comienza estudiando la historia del Homo economicus, trazando sus orígenes desde el siglo XVIII, cuando Adam Smith introdujo el concepto por primera vez. Muestra cómo esta idea se ha perpetuado y refinado con el paso del tiempo, convirtiéndose en el paradigma dominante para entender el comportamiento humano en el mercado. n embargo, sostiene que esta perspectiva es errónea, ya que ignora muchos otros factores que gobiernan la toma de decisiones humanas, como el altruismo, la empatía y el deseo de sentido y propósito. Luego profundiza en el impacto de la tecnología en la sociedad, enfatizando cómo han cambiado la forma en que vivimos, trabajamos e interactuamos entre nosotros. Afirma que la tecnología se ha vuelto tan avanzada que ya no puede ser controlada por alguna persona o grupo, sino más bien por redes de personas que trabajan juntas. Este cambio en la dinámica del poder ha creado un nuevo tipo de «superorganismo» que está fuera del control de cualquier entidad individual.

Morte de Homo Economicus Em «A morte de Homo Economicus», o autor Peter Fleming desafia a visão tradicional do Homo economicus, um homem inteligente e interessado em si mesmo que controla o motor do capitalismo. Em vez disso, ele afirma que este conceito é um mito, e que as pessoas não são movidas apenas pelo motivo do lucro. Ele afirma que a tecnologia evoluiu ao ponto de não ser mais controlada por indivíduos, mas por redes de pessoas que trabalham juntas. Esta mudança na dinâmica de poder requer uma nova abordagem do progresso tecnológico, que prioriza a cooperação e não a competição. Fleming começa a estudar a história do Homo economicus, traçando sua origem desde o século XVIII, quando Adam Smith introduziu o conceito pela primeira vez. Ele mostra como essa ideia foi perpetuada e aperfeiçoada ao longo do tempo, tornando-se o paradigma dominante para a compreensão do comportamento humano no mercado. No entanto, ele afirma que essa perspectiva é errada, pois ignora muitos outros fatores que guiam a tomada de decisões do homem, como o ultruísmo, a empatia e a busca de sentido e propósito. Depois, aprofundou-se na influência da tecnologia sobre a sociedade, enfatizando como eles mudaram a forma como vivemos, trabalhamos e interagimos uns com os outros. Ele afirma que a tecnologia se tornou tão avançada que já não pode ser controlada por uma única pessoa ou grupo, mas sim por redes de pessoas que trabalham juntas. Esta mudança na dinâmica de poder criou um novo tipo de «superganismo» que não é controlado por qualquer entidade.

Morte di Homo Economicus Nel libro «La morte di Homo Economicus», l'autore Peter Fleming sfida la visione tradizionale di Homo economicus, un uomo intelligente e interessato che guida il motore del capitalismo. Invece sostiene che questo concetto è un mito, e che le persone non sono guidate solo dal movente del profitto. Sostiene che la tecnologia si sia sviluppata al punto che non può più essere controllata da individui, ma piuttosto da reti di persone che lavorano insieme. Questo cambiamento nelle dinamiche di governo richiede un nuovo approccio al progresso tecnologico, che dà la priorità alla cooperazione piuttosto che alla concorrenza. Fleming inizia studiando la storia di Homo economicus, tracciando la sua origine dal XVIII secolo, quando Adam Smith introdusse il concetto per la prima volta. Mostra come questa idea sia stata immortalata e perfezionata nel corso del tempo, diventando il paradigma dominante per comprendere il comportamento umano sul mercato. Tuttavia, sostiene che questa prospettiva è sbagliata, perché ignora molti altri fattori che governano le decisioni umane, come l'altruismo, l'empatia e la ricerca di senso e di scopo. Poi si approfondisce sull'impatto della tecnologia sulla società, sottolineando come hanno cambiato il modo in cui viviamo, lavoriamo e interagiamo. Sostiene che le tecnologie sono diventate così avanzate che non possono più essere controllate da una sola persona o gruppo, ma piuttosto da reti di persone che lavorano insieme. Questo cambiamento nella dinamica del potere ha creato un nuovo tipo di «superroganismo» che non è controllato da ogni singola entità.

Der Tod des Homo Economicus Im Buch „Der Tod des Homo Economicus“ stellt der Autor Peter Fleming die traditionelle cht auf den Homo economicus in Frage, den intelligenten und selbstinteressierten Menschen, der den Motor des Kapitalismus antreibt. Stattdessen argumentiert er, dass dieses Konzept ein Mythos ist und dass die Menschen nicht nur von einem Profitmotiv angetrieben werden. Er argumentiert, dass sich die Technologie so weit entwickelt hat, dass sie nicht mehr von Einzelnen kontrolliert werden kann, sondern von Netzwerken von Menschen, die zusammenarbeiten. Diese Verschiebung der Machtdynamik erfordert einen neuen Ansatz für den technologischen Fortschritt, der der Zusammenarbeit Vorrang vor dem Wettbewerb einräumt. Fleming beginnt mit dem Studium der Geschichte des Homo oeconomicus und verfolgt seinen Ursprung aus dem 18. Jahrhundert, als Adam Smith das Konzept erstmals einführte. Es zeigt, wie diese Idee im Laufe der Zeit verewigt und verfeinert wurde und zu einem dominanten Paradigma für das Verständnis des menschlichen Verhaltens auf dem Markt wurde. Er argumentiert jedoch, dass diese Perspektive falsch ist, da sie viele andere Faktoren ignoriert, die die menschliche Entscheidungsfindung antreiben, wie Altruismus, Empathie und das Streben nach nn und Zweck. Anschließend geht er tiefer in die Auswirkungen der Technologie auf die Gesellschaft ein und betont, wie sie die Art und Weise, wie wir leben, arbeiten und miteinander interagieren, verändert hat. Er argumentiert, dass die Technologie so fortgeschritten ist, dass sie nicht mehr von einer einzelnen Person oder Gruppe kontrolliert werden kann, sondern von Netzwerken von Menschen, die zusammenarbeiten. Diese Verschiebung der Machtdynamik hat eine neue Art von „Superorganismus“ geschaffen, der außerhalb der Kontrolle eines einzelnen Wesens liegt.

''

Homo Economicus'un Ölümü Yazar Peter Fleming, "Homo Economicus'un Ölümü'nde, kapitalizmin motorunu çalıştıran zeki ve çıkarcı adam Homo economicus'un geleneksel görüşüne meydan okuyor. Bunun yerine, kavramın bir efsane olduğunu ve insanların bir kâr güdüsünden daha fazlası tarafından yönlendirildiğini savunuyor. Teknolojinin artık bireyler tarafından değil, birlikte çalışan insan ağları tarafından kontrol edilebileceği noktaya kadar geliştiğini savunuyor. Güç dinamiklerindeki bu değişim, rekabet yerine işbirliğini önceleyen teknolojik ilerlemeye yeni bir yaklaşım gerektiriyor. Fleming, Homo economicus'un tarihini inceleyerek, Adam Smith'in kavramı ilk kez ortaya koyduğu 18. yüzyıldan itibaren kökenini izleyerek başlar. Bu fikrin zaman içinde nasıl sürdürüldüğünü ve rafine edildiğini, pazardaki insan davranışını anlamak için baskın paradigma haline geldiğini gösteriyor. Bununla birlikte, bu bakış açısının, özgecilik, empati ve anlam ve amaç arayışı gibi insan karar vermeyi yöneten diğer birçok faktörü görmezden geldiği için kusurlu olduğunu savunuyor. Daha sonra teknolojinin toplum üzerindeki etkisini inceleyerek, yaşama, çalışma ve birbirimizle etkileşim biçimimizi nasıl değiştirdiğini vurguluyor. Teknolojinin o kadar gelişmiş olduğunu ve artık herhangi bir kişi veya grup tarafından değil, birlikte çalışan insan ağları tarafından kontrol edilebileceğini savunuyor. Güç dinamiklerindeki bu değişim, herhangi bir tek varlığın kontrolü dışında olan yeni bir tür "süper organizma" yarattı.

وفاة الإنسان الاقتصادي في «موت الإنسان الاقتصادي»، يتحدى المؤلف بيتر فليمنج النظرة التقليدية للإنسان الاقتصادي، الرجل الذكي والمصالح الذاتية الذي يقود محرك الرأسمالية. بدلاً من ذلك، يجادل بأن المفهوم هو أسطورة، وأن الناس مدفوعون بأكثر من دافع الربح. يجادل بأن التكنولوجيا قد تطورت لدرجة أنه لم يعد من الممكن التحكم فيها من قبل الأفراد، بل من خلال شبكات الأشخاص الذين يعملون معًا. يتطلب هذا التحول في ديناميكيات القوة نهجًا جديدًا للتقدم التكنولوجي يعطي الأولوية للتعاون على المنافسة. يبدأ فليمنغ بدراسة تاريخ الإنسان الاقتصادي، متتبعًا أصله من القرن الثامن عشر، عندما قدم آدم سميث المفهوم لأول مرة. إنه يوضح كيف تم إدامة هذه الفكرة وصقلها بمرور الوقت، لتصبح النموذج السائد لفهم السلوك البشري في السوق. ومع ذلك، يجادل بأن هذا المنظور معيب لأنه يتجاهل العديد من العوامل الأخرى التي تحكم صنع القرار البشري، مثل الإيثار والتعاطف والسعي وراء المعنى والهدف. ثم يتعمق في تأثير التكنولوجيا على المجتمع، ويسلط الضوء على كيفية تغييرها للطريقة التي نعيش بها ونعمل ونتفاعل مع بعضنا البعض. يجادل بأن التكنولوجيا أصبحت متقدمة لدرجة أنه لم يعد من الممكن التحكم فيها من قبل أي شخص أو مجموعة واحدة، بل من قبل شبكات من الأشخاص الذين يعملون معًا. أدى هذا التحول في ديناميكيات القوة إلى خلق نوع جديد من «الكائنات الحية الخارقة» خارج عن سيطرة أي كيان واحد.