In Women Men and Spiritual Power, John Coakley explores male-authored narratives of the lives of Catherine of Siena, Hildegard of Bingen, Angela of Foligno, and six other female prophets or mystics of the late Middle Ages. His readings reveal the complex personal and literary relationships between these women and the clerics who wrote about them. Coakley's work also undermines simplistic characterizations of male control over women, offering an important contribution to medieval religious history. The book chronicles a wide-ranging experiment in the balance of formal and informal powers, where it was assumed to be thoroughly imaginable for both sorts of authority to coexist and build on each other. The men's writings reflect an extended moment in Western Christianity when clerics had enough confidence in their authority to question its limits. However, after around 1400, this questioning of institutional power became less acceptable, and such a view of women as partners in spiritual gifts was no longer considered safe. Instead of seeing women as partners, their revelatory powers were viewed as evidence of witchcraft or heresy. Coakley argues that these male authors viewed the relationships between themselves and these women as gendered partnerships that brought together female mystical power and male ecclesiastical authority without placing one above the other. The men's writings reflect an extended moment in Western Christianity when clerics had enough confidence in their authority to question its limits.

В книге «Women Men and Spiritual Power» Джон Коакли исследует написанные мужчинами повествования о жизни Екатерины Сиенской, Хильдегарды Бингенской, Ангелы Фолиньской и шести других женщин-пророков или мистиков позднего Средневековья. Его чтения раскрывают сложные личные и литературные отношения между этими женщинами и писавшими о них клириками. Работы Коакли также подрывают упрощённые характеристики мужского контроля над женщинами, предлагая важный вклад в средневековую религиозную историю. Книга рассказывает о широком эксперименте в балансе формальных и неформальных полномочий, где предполагалось, что оба вида полномочий могут сосуществовать и опираться друг на друга. Писания мужчин отражают длительный момент в западном христианстве, когда священнослужители были достаточно уверены в своей власти, чтобы поставить под сомнение ее пределы. Однако примерно после 1400 года этот вопрос об институциональной власти стал менее приемлемым, и такое представление о женщинах как партнерах по духовным дарам перестало считаться безопасным. Вместо того чтобы рассматривать женщин как партнеров, их разоблачительные способности рассматривались как свидетельство колдовства или ереси. Коакли утверждает, что эти авторы-мужчины рассматривали отношения между собой и этими женщинами как гендерные партнерства, которые объединяли женскую мистическую силу и мужскую церковную власть, не ставя одно над другим. Писания мужчин отражают длительный момент в западном христианстве, когда священнослужители были достаточно уверены в своей власти, чтобы поставить под сомнение ее пределы.

Dans le livre Women Men and Spiritual Power, John Coakley explore les histoires écrites par les hommes sur la vie de Catherine de enne, Hildegarde de Bingen, les anges de Foligny et six autres femmes prophètes ou mystiques du Moyen Age tardif. Ses lectures révèlent les relations personnelles et littéraires complexes entre ces femmes et les religieuses qui ont écrit à leur sujet. s travaux de Coakley sapent également les caractéristiques simplifiées du contrôle masculin sur les femmes, offrant une contribution importante à l'histoire religieuse médiévale. livre raconte une vaste expérience dans l'équilibre des pouvoirs formels et informels, où les deux types de pouvoirs étaient censés coexister et s'appuyer l'un sur l'autre. s écritures des hommes reflètent un long moment dans le christianisme occidental où les prêtres avaient suffisamment confiance en leur pouvoir pour remettre en question ses limites. Cependant, vers 1400, cette question du pouvoir institutionnel est devenue moins acceptable, et cette perception des femmes comme partenaires de dons spirituels a cessé d'être considérée comme sûre. Au lieu de considérer les femmes comme des partenaires, leurs capacités révélatrices ont été considérées comme des preuves de sorcellerie ou d'hérésie. Coakley affirme que ces auteurs masculins considéraient les relations entre eux-mêmes et ces femmes comme des partenariats de genre qui unissaient le pouvoir mystique féminin et le pouvoir de l'Église masculine sans mettre l'un sur l'autre. s écritures des hommes reflètent un long moment dans le christianisme occidental où les prêtres avaient suffisamment confiance en leur pouvoir pour remettre en question ses limites.

En el libro «Women Men and Spiritual Power», John Coakley explora las narraciones escritas por hombres sobre la vida de Catalina de ena, Hildegarda de Bingen, Angela de Foligne y otras seis mujeres profetas o místicas de finales de la Edad Media. Sus lecturas revelan la compleja relación personal y literaria entre estas mujeres y los clérigos que escribieron sobre ellas. obras de Coakley también socavan las características simplistas del control masculino sobre las mujeres, ofreciendo importantes contribuciones a la historia religiosa medieval. libro narra un amplio experimento en el equilibrio de poderes formales e informales, donde se pretendía que ambos tipos de poderes pudieran coexistir y apoyarse mutuamente. escrituras de los hombres reflejan un largo momento en el cristianismo occidental, cuando los clérigos estaban lo suficientemente seguros de su autoridad como para cuestionar sus límites. n embargo, después de alrededor de 1400, esta cuestión del poder institucional se hizo menos aceptable, y esta idea de las mujeres como compañeras de dones espirituales dejó de considerarse segura. En lugar de ver a las mujeres como parejas, sus habilidades expositivas fueron vistas como evidencia de brujería o herejía. Coakley sostiene que estos autores masculinos veían las relaciones entre ellos y estas mujeres como asociaciones de género que unían el poder místico femenino y el poder eclesiástico masculino sin poner una cosa sobre la otra. escrituras de los hombres reflejan un largo momento en el cristianismo occidental, cuando los clérigos estaban lo suficientemente seguros de su autoridad como para cuestionar sus límites.

No livro «Women Men and Spirital Power», John Coakley explora histórias escritas por homens sobre a vida de Catarina de ena, Hildegarda de Bingensky, Anjo de Folynski e outras seis mulheres profetas ou místicas da Idade Média tardia. Suas leituras revelam a complexa relação pessoal e literária entre estas mulheres e os clérigos que escrevem sobre elas. Os trabalhos de Coakley também minam as características simplistas do controle masculino sobre as mulheres, oferecendo uma importante contribuição para a história religiosa medieval. O livro descreve uma ampla experiência no equilíbrio entre poderes formais e informais, onde ambos os tipos de poder podem coexistir e basear-se uns nos outros. As escrituras dos homens refletem um longo momento no cristianismo ocidental, em que os clérigos tinham confiança suficiente no seu poder para questionar seus limites. No entanto, depois de 1400, essa questão do poder institucional tornou-se menos aceitável, e essa visão das mulheres como parceiras de dádivas espirituais deixou de ser considerada segura. Em vez de ver as mulheres como parceiras, suas capacidades expostas foram consideradas como evidência de bruxaria ou heresia. Coakley afirma que estes autores masculinos consideravam a relação entre eles e essas mulheres como uma parceria de gênero que unia o poder místico feminino e o poder masculino da igreja sem colocar uma coisa sobre a outra. As escrituras dos homens refletem um longo momento no cristianismo ocidental, em que os clérigos tinham confiança suficiente no seu poder para questionar seus limites.

Nel libro Women Men and Spirital Power, John Coakley esamina le storie scritte dagli uomini sulla vita di Catherine di ena, Hildegarda di Bingen, Angeli di Folynski e di altre sei donne profete o mistiche del tardo Medioevo. sue letture rivelano le complesse relazioni personali e letterarie tra queste donne e i clerici che le hanno scritte. Il lavoro di Coakley compromette anche le caratteristiche semplificate del controllo maschile sulle donne, offrendo un importante contributo alla storia religiosa medievale. Il libro parla di un ampio esperimento nell'equilibrio tra poteri formali e informali, in cui entrambi i tipi di potere possono coesistere e basarsi l'uno sull'altro. scritture degli uomini riflettono un lungo momento nel cristianesimo occidentale in cui i sacerdoti erano abbastanza sicuri del loro potere per mettere in discussione i suoi limiti. Ma dopo il 1400 questa questione del potere istituzionale è diventata meno accettabile, e tale concezione delle donne come partner spirituali ha smesso di essere considerata sicura. Invece di considerare le donne come partner, la loro capacità di rivelazione è stata considerata come una testimonianza di stregoneria o eresia. Coakley sostiene che questi autori maschi consideravano il rapporto tra loro e queste donne come una partnership di genere che univa il potere mistico femminile e il potere ecclesiastico maschile senza mettere una cosa sopra l'altra. scritture degli uomini riflettono un lungo momento nel cristianesimo occidentale in cui i sacerdoti erano abbastanza sicuri del loro potere per mettere in discussione i suoi limiti.

John Coakley untersucht in „Women Men and Spiritual Power“ von Männern verfasste Erzählungen über das ben von Katharina von ena, Hildegard von Bingen, Angela von Folina und sechs weiteren Prophetinnen oder Mystikerinnen des späten Mittelalters. Seine sungen offenbaren die komplexen persönlichen und literarischen Beziehungen zwischen diesen Frauen und den Klerikern, die über sie geschrieben haben. Coakleys Arbeiten untergraben auch die vereinfachten Merkmale der männlichen Kontrolle über Frauen und bieten wichtige Beiträge zur mittelalterlichen Religionsgeschichte. Das Buch erzählt von einem breiten Experiment in der Balance von formalen und informellen Mächten, bei dem davon ausgegangen wurde, dass beide Arten von Mächten koexistieren und sich aufeinander stützen können. Die Schriften der Männer spiegeln einen langen Moment im westlichen Christentum wider, in dem Geistliche genug Vertrauen in ihre Autorität hatten, um ihre Grenzen in Frage zu stellen. Nach etwa 1400 wurde diese Frage der institutionellen Macht jedoch weniger akzeptabel, und eine solche Vorstellung von Frauen als Partnern spiritueller Gaben wurde nicht mehr als sicher angesehen. Anstatt Frauen als Partner zu betrachten, wurden ihre Enthüllungsfähigkeiten als Beweis für Hexerei oder Ketzerei angesehen. Coakley argumentiert, dass diese männlichen Autoren die Beziehung zwischen sich und diesen Frauen als Geschlechtspartnerschaften betrachteten, die weibliche mystische Kraft und männliche kirchliche Macht vereinten, ohne eines über das andere zu stellen. Die Schriften der Männer spiegeln einen langen Moment im westlichen Christentum wider, in dem Geistliche genug Vertrauen in ihre Autorität hatten, um ihre Grenzen in Frage zu stellen.

W „Kobiety mężczyźni i moc duchowa”, John Coakley bada pisane przez mężczyzn narracje życia Katarzyny z eny, Hildegard z Bingen, Angela Folinska, i sześciu innych żeńskich proroków lub mistyków późnego średniowiecza. Jego odczyty ukazują złożone relacje osobiste i literackie między tymi kobietami a klerykami, którzy o nich pisali. Prace Coakleya podważają również uproszczone cechy męskiej kontroli nad kobietami, co stanowi istotny wkład w średniowieczną historię religii. Książka opowiada o szerokim eksperymencie w bilansie mocy formalnych i nieformalnych, gdzie zakładano, że oba rodzaje mocy mogą współistnieć i polegać na sobie. Pisma męskie odzwierciedlają długi moment chrześcijaństwa zachodniego, kiedy klerycy byli wystarczająco pewni swej mocy, by kwestionować jego granice. Jednak po około 1400 roku ta kwestia władzy instytucjonalnej stała się mniej akceptowalna, a pojęcie kobiet jako partnerów w darze duchowym przestało być uważane za bezpieczne. Zamiast postrzegać kobiety jako partnerki, ich umiejętności ujawniania były postrzegane jako dowód czarów lub herezji. Coakley twierdzi, że ci męscy autorzy postrzegali relacje między sobą a tymi kobietami jako związki płci, które łączyły kobiecą moc mistyczną i męską moc kościelną bez nakładania jednej na drugą. Pisma męskie odzwierciedlają długi moment chrześcijaństwa zachodniego, kiedy klerycy byli wystarczająco pewni swej mocy, by kwestionować jego granice.

ב- ”Women Men and Spiritual Power”, ג 'ון קוקלי חוקר את הנרטיבים הכתובים-הגבריים של חייהם של קתרין מסיינה, הילדגרד מבינגן, אנג'לה פולינסקה, ושישה נביאות או מיסטיות אחרות של ימי הביניים המאוחרים. קריאותיו חושפות את היחסים האישיים והספרותיים המורכבים בין נשים אלה לבין אנשי הדת שכתבו עליהן. עבודתו של קוקלי גם מערערת את המאפיינים הפשוטים של שליטה גברית על נשים, ומציעה תרומה חשובה להיסטוריה הדתית של ימי הביניים. הספר מספר על ניסוי רחב באיזון הכוחות הרשמיים והבלתי פורמליים, שבו הניחו ששני סוגי הכוחות יכולים להתקיים זה על זה ולהסתמך זה על זה. כתבי ־ הקודש משקפים רגע ארוך במשיחיות המערבית, שבו אנשי כמורה היו בטוחים מספיק בכוחם להטיל ספק בגבולותיה. אולם לאחר כ ־ 1400 הפכה שאלה זו של כוח מוסדי לפחות מקובלת, ותפיסה זו של נשים כשותפות למתנות רוחניות חדלה להיחשב כבטוחה. במקום לראות בנשים בנות זוג, יכולות חשיפתן נתפסו כעדות לכישוף או לכפירה. קוקלי טוענת כי מחברים אלה ראו ביחסים בינם לבין נשים אלה שותפויות מגדריות ששילבו כוח מיסטי נשי וכוח כנסייתי גברי מבלי לשים אחת על השנייה. כתבי ־ הקודש משקפים רגע ארוך במשיחיות המערבית, שבו אנשי כמורה היו בטוחים מספיק בכוחם להטיל ספק בגבולותיה.''

"Kadın Erkekler ve Manevi Güç'te John Coakley, ena'lı Catherine, Bingen'li Hildegard, Angela Folinska ve geç Orta Çağ'ın diğer altı kadın peygamberinin veya mistiğinin hayatlarının erkek yazılı anlatılarını araştırıyor. Okumaları, bu kadınlar ve onlar hakkında yazan din adamları arasındaki karmaşık kişisel ve edebi ilişkiyi ortaya koyuyor. Coakley'in çalışması, ortaçağ dini tarihine önemli bir katkı sunarak, kadınlar üzerindeki erkek kontrolünün basitleştirilmiş özelliklerini de baltalıyor. Kitap, resmi ve gayri resmi güçler dengesinde, her iki tür gücün bir arada var olabileceği ve birbirine güvenebileceği varsayıldığı geniş bir deneyden bahsediyor. Erkeklerin yazıları, Batı Hristiyanlığında din adamlarının sınırlarını sorgulamak için güçlerine yeterince güvendikleri uzun bir anı yansıtıyor. Bununla birlikte, yaklaşık 1400'den sonra, bu kurumsal güç sorunu daha az kabul edilebilir hale geldi ve kadınların manevi armağanlara ortak olduğu fikri güvenli kabul edilmedi. Kadınları ortak olarak görmek yerine, açıklayıcı yetenekleri büyücülük veya sapkınlığın kanıtı olarak görülüyordu. Coakley, bu erkek yazarların kendileri ile bu kadınlar arasındaki ilişkiyi, dişil mistik gücü ve eril dini gücü birbiri üzerine koymadan birleştiren cinsiyet ortaklıkları olarak gördüklerini savunuyor. Erkeklerin yazıları, Batı Hristiyanlığında din adamlarının sınırlarını sorgulamak için güçlerine yeterince güvendikleri uzun bir anı yansıtıyor.

في «النساء الرجال والقوة الروحية»، يستكشف جون كوكلي الروايات التي كتبها الذكور عن حياة كاثرين من سيينا، وهيلدغارد من بينجن، وأنجيلا فولينسكا، وست أنبياء أو صوفيين آخرين في أواخر العصور الوسطى. تكشف قراءاته العلاقة الشخصية والأدبية المعقدة بين هؤلاء النساء ورجال الدين الذين كتبوا عنهم. يقوض عمل كوكلي أيضًا الخصائص المبسطة لسيطرة الذكور على النساء، مما يقدم مساهمة مهمة في التاريخ الديني في العصور الوسطى. يحكي الكتاب عن تجربة واسعة في توازن القوى الرسمية وغير الرسمية، حيث كان من المفترض أن كلا النوعين من القوى يمكن أن يتعايشا ويعتمدان على بعضهما البعض. تعكس كتابات الرجال لحظة طويلة في المسيحية الغربية عندما كان رجال الدين واثقين بما يكفي من قدرتهم على التشكيك في حدودها. ومع ذلك، بعد حوالي 1400، أصبحت مسألة السلطة المؤسسية هذه أقل قبولًا، ولم يعد هذا المفهوم عن المرأة كشريك في الهدايا الروحية آمنًا. بدلاً من رؤية النساء كشريكات، كان يُنظر إلى قدراتهن الكاشفة على أنها دليل على السحر أو البدعة. يجادل كواكلي بأن هؤلاء المؤلفين الذكور نظروا إلى العلاقة بينهم وبين هؤلاء النساء على أنها شراكات بين الجنسين تجمع بين القوة الصوفية الأنثوية والقوة الكنسية الذكورية دون وضع إحداهما على الأخرى. تعكس كتابات الرجال لحظة طويلة في المسيحية الغربية عندما كان رجال الدين واثقين بما يكفي من قدرتهم على التشكيك في حدودها.

"여성 남성과 영적 힘" 에서 John Coakley는 시에나의 캐서린, 빙겐의 힐데 가르드, 안젤라 폴리 스카 및 6 명의 다른 여성 선지자 또는 중세 후기의 신비에 대한 남성의 이야기를 탐구합니다. 그의 독서는이 여성들과 그들에 관해 쓴 성직자들 사이의 복잡한 개인적, 문학적 관계를 보여줍니다. Coakley의 연구는 또한 여성에 대한 남성 통제의 단순화 된 특성을 훼손하여 중세 종교 역사에 중요한 기여를합니다. 이 책은 공식적인 힘과 비공식적 인 힘의 균형에 대한 광범위한 실험에 대해 이야기하며, 두 가지 유형의 힘이 공존하고 서로 의존 할 수 있다고 가정했습니다. 남성의 글은 성직자들이 한계에 의문을 제기 할 수있는 힘을 충분히 확신했던 서구 기독교에서 오랜 순간을 반영합니다. 그러나 약 1400 년 이후, 이러한 제도적 권력 문제는 받아 들여지지 않게되었고, 영적 선물의 파트너로서의 여성의 개념은 안전한 것으로 간주되지 않았습니다. 여성을 파트너로 보는 대신, 그들의 공개 능력은 요술이나 이단의 증거로 여겨졌습니다. Coakley는이 남성 작가들이 자신과이 여성들 사이의 관계를 여성의 신비한 힘과 남성적인 교회의 힘을 결합시키지 않고 결합한 성 파트너십으로 보았다고 주장한다. 남성의 글은 성직자들이 한계에 의문을 제기 할 수있는 힘을 충분히 확신했던 서구 기독교에서 오랜 순간을 반영합니다.

「女性の男性と精神的な力」で、ジョン・コークリーは、シエナのカトリーヌ、ビンゲンのヒルデガード、アンジェラ・フォリンスカ、および中世後期の他の6人の女性預言者または神秘主義者の生活の男性によって書かれた物語を探求します。彼の読書は、これらの女性とそれらについて書いた聖職者の間の複雑な個人的および文学的関係を明らかにしている。コークリーの作品はまた、女性に対する男性の支配の単純化された特徴を損ない、中世の宗教史に重要な貢献をしている。この本は、形式的および非公式な力のバランスの広い実験について述べています。そこでは、両方のタイプの力が共存し、互いに依存する可能性があると想定されていました。男性の著作は、聖職者がその限界に疑問を抱くほどの自信を持っていた西洋キリスト教の長い瞬間を反映しています。しかし、1400頃になると、この制度的権力の問題は受け入れられなくなり、霊的賜物のパートナーとしての女性のこの概念は安全ではなくなった。女性をパートナーとして見るのではなく、彼らの明らかになる能力は魔術や異端の証拠とみなされました。Coakleyは、これらの男性の著者は、自分自身とこれらの女性との関係を、女性の神秘的な力と男性的な教会の力を組み合わせたジェンダー・パートナーシップと見なしていたと主張している。男性の著作は、聖職者がその限界に疑問を抱くほどの自信を持っていた西洋キリスト教の長い瞬間を反映しています。

在《女人和精神力量》一書中，約翰·科克利（John Coakley）探討了錫耶納的凱瑟琳，賓根的希爾德加德，福林的天使和其他六位中世紀晚期女性先知或神秘主義者的男性敘事。他的讀物揭示了這些婦女與寫給她們的牧師之間復雜的個人和文學關系。Coakley的作品還通過為中世紀的宗教歷史提供重要貢獻來破壞男性對女性的控制的簡化特征。該書講述了正式和非正式權力的平衡方面的廣泛實驗，其中假設兩種權力可以共存並相互依賴。男人的經文反映了西方基督教的漫長時刻，當時神職人員對自己的權威有足夠的信心，可以質疑其局限性。然而，大約在1400之後，這種機構權力問題變得不那麼可接受，這種將婦女視為精神禮物的伴侶的觀念不再被認為是安全的。與其將婦女視為伴侶，不如將她們的暴露能力視為巫術或異端的證據。科克利（Coakley）認為，這些男性作者將自己與這些女性之間的關系視為性別夥伴關系，將女性的神秘力量和男性的教會力量結合在一起，而沒有將兩者分開。男人的經文反映了西方基督教的漫長時刻，當時神職人員對自己的權威有足夠的信心，可以質疑其局限性。