The authors argue that the emphasis on reason and rationality has led to a narrow and limited perspective on the nature of reality and human experience. Instead, they propose a more holistic approach that incorporates intuition, emotions, and other forms of knowing that are often overlooked in modern society. The book begins by examining the limitations of reason and its tendency to create problems rather than solve them. The authors argue that reason is a tool that is useful for certain tasks, such as solving mathematical equations or analyzing data, but it is not well-suited for understanding the complexities of human experience. In fact, reason can often lead to a narrow and reductionist view of the world, ignoring the richness and diversity of human experience. The authors then turn to the Buddhist concept of "no-self" or "anatta" which suggests that there is no permanent, independent self or ego that exists independently of our thoughts and experiences. This idea challenges the common assumption that we are autonomous individuals with fixed identities and instead proposes that our sense of self is constantly changing and interconnected with the world around us. The book also explores the role of technology in shaping our understanding of the world and ourselves. The authors argue that technology has created a false sense of separation between ourselves and the world, leading to a sense of disconnection and alienation.

Авторы утверждают, что акцент на разум и рациональность привел к узкому и ограниченному взгляду на природу реальности и человеческого опыта. Вместо этого они предлагают более целостный подход, который включает в себя интуицию, эмоции и другие формы знания, которые часто упускаются из виду в современном обществе. Книга начинается с изучения ограничений разума и его склонности создавать проблемы, а не решать их. Авторы утверждают, что разум - это инструмент, который полезен для определенных задач, таких как решение математических уравнений или анализ данных, но он плохо подходит для понимания сложностей человеческого опыта. На самом деле разум часто может привести к узкому и редукционистскому взгляду на мир, игнорируя богатство и разнообразие человеческого опыта. Затем авторы обращаются к буддийской концепции «не-я» или «анатта», которая предполагает, что не существует постоянного, независимого я или эго, которое существует независимо от наших мыслей и переживаний. Эта идея бросает вызов общему предположению, что мы являемся автономными индивидуумами с фиксированной идентичностью, и вместо этого предполагает, что наше самоощущение постоянно меняется и взаимосвязано с окружающим миром. Книга также исследует роль технологий в формировании нашего понимания мира и нас самих. Авторы утверждают, что технологии создали ложное чувство разделения между собой и миром, приводящее к ощущению разъединения и отчуждения.

s auteurs affirment que l'accent mis sur la raison et la rationalité a conduit à une vision étroite et limitée de la nature de la réalité et de l'expérience humaine. Au lieu de cela, ils proposent une approche plus holistique qui inclut l'intuition, les émotions et d'autres formes de connaissance qui sont souvent négligées dans la société moderne. livre commence par étudier les limites de l'esprit et sa propension à créer des problèmes plutôt que de les résoudre. s auteurs affirment que l'esprit est un outil qui est utile pour certains problèmes, tels que la résolution d'équations mathématiques ou l'analyse de données, mais il est mal adapté pour comprendre la complexité de l'expérience humaine. En fait, la raison peut souvent conduire à une vision étroite et réductionniste du monde, ignorant la richesse et la diversité de l'expérience humaine. s auteurs se tournent ensuite vers le concept bouddhiste de « non-moi » ou « anatta », qui suggère qu'il n'y a pas de moi ou d'égo permanent, indépendant, qui existe indépendamment de nos pensées et de nos expériences. Cette idée remet en question l'hypothèse générale que nous sommes des individus autonomes avec une identité fixe et suggère plutôt que notre auto-acquisition est en constante évolution et interconnectée avec le monde qui nous entoure. livre explore également le rôle de la technologie dans la formation de notre compréhension du monde et de nous-mêmes. s auteurs affirment que la technologie a créé un faux sentiment de séparation entre elle-même et le monde, conduisant à un sentiment de séparation et d'exclusion.

autores afirman que el énfasis en la razón y la racionalidad llevó a una visión estrecha y limitada de la naturaleza de la realidad y la experiencia humana. En cambio, proponen un enfoque más holístico que incluye la intuición, las emociones y otras formas de conocimiento que a menudo se pasan por alto en la sociedad actual. libro comienza estudiando las limitaciones de la mente y su tendencia a crear problemas en lugar de resolverlos. autores sostienen que la mente es una herramienta que es útil para ciertos problemas, como resolver ecuaciones matemáticas o analizar datos, pero no es adecuada para entender las complejidades de la experiencia humana. De hecho, la mente a menudo puede conducir a una visión estrecha y reduccionista del mundo, ignorando la riqueza y diversidad de la experiencia humana. autores se dirigen entonces al concepto budista de «no-yo» o «anatta», que sugiere que no existe un yo o ego permanente, independiente, que exista independientemente de nuestros pensamientos y experiencias. Esta idea desafía la suposición general de que somos individuos autónomos con una identidad fija, y en cambio sugiere que nuestra autoestima está constantemente cambiando e interconectada con el mundo que nos rodea. libro también explora el papel de la tecnología en la formación de nuestra comprensión del mundo y de nosotros mismos. autores afirman que la tecnología ha creado un falso sentimiento de separación entre uno mismo y el mundo, lo que lleva a una sensación de desconexión y alienación.

Os autores afirmam que a ênfase na mente e na racionalidade levou a uma visão estreita e limitada da natureza da realidade e da experiência humana. Em vez disso, eles oferecem uma abordagem mais holística, que inclui intuição, emoção e outras formas de conhecimento que muitas vezes são perdidos de vista na sociedade moderna. O livro começa por estudar as limitações da mente e sua tendência a criar problemas, em vez de resolvê-los. Os autores afirmam que a mente é uma ferramenta útil para certas tarefas, como a de equações matemáticas ou análise de dados, mas não é adequada para entender as complexidades da experiência humana. Na verdade, a mente pode muitas vezes levar a uma visão estreita e reducionista do mundo, ignorando a riqueza e a diversidade da experiência humana. Em seguida, os autores recorrem ao conceito budista de «não-eu» ou «anatta», que sugere que não existe um eu ou um ego permanente, independente de nossos pensamentos e experiências. Esta ideia desafia o pressuposto geral de que somos indivíduos autônomos com identidade fixa, e, em vez disso, sugere que a nossa auto-determinação está em constante mudança e interligada com o mundo ao redor. O livro também explora o papel da tecnologia na formação da nossa compreensão do mundo e de nós mesmos. Os autores afirmam que a tecnologia criou um falso sentido de separação entre si e o mundo, levando a uma sensação de separação e exclusão.

Gli autori sostengono che l'accento sulla mente e la razionalità ha portato a uno sguardo stretto e limitato sulla natura della realtà e dell'esperienza umana. Invece, offrono un approccio più olistico che comprende intuizione, emozioni e altre forme di conoscenza che spesso vengono trascurate nella società moderna. Il libro inizia studiando i limiti della mente e la sua tendenza a creare problemi, non a risolverli. Gli autori sostengono che la mente è uno strumento utile per determinate attività, come la gestione di equazioni matematiche o l'analisi dei dati, ma non è adatto a comprendere le complessità dell'esperienza umana. In realtà, la mente può spesso portare a una visione ristretta e riduttiva del mondo, ignorando la ricchezza e la diversità dell'esperienza umana. Gli autori si rivolgono poi al concetto buddista dì non-nono "o" anatta ", che suggerisce che non esiste un io o un ego permanente, indipendente, che esiste indipendentemente dai nostri pensieri e dalle nostre esperienze. Questa idea sfida il presupposto comune che siamo individui autonomi con identità fissa, e invece suggerisce che la nostra autosufficienza cambi continuamente e sia connessa con il mondo circostante. Il libro esplora anche il ruolo della tecnologia nella formazione della nostra comprensione del mondo e di noi stessi. Gli autori sostengono che la tecnologia ha creato un falso senso di separazione tra loro e il mondo, che porta a una sensazione di separazione e separazione.

Die Autoren argumentieren, dass die Betonung von Vernunft und Rationalität zu einem engen und begrenzten Blick auf die Natur der Realität und der menschlichen Erfahrung geführt hat. Stattdessen schlagen sie einen ganzheitlicheren Ansatz vor, der Intuition, Emotionen und andere Formen des Wissens umfasst, die in der heutigen Gesellschaft oft übersehen werden. Das Buch beginnt mit der Untersuchung der Grenzen des Geistes und seiner Neigung, Probleme zu schaffen, anstatt sie zu lösen. Die Autoren argumentieren, dass der Geist ein Werkzeug ist, das für bestimmte Probleme wie das Lösen mathematischer Gleichungen oder das Analysieren von Daten nützlich ist, aber es ist nicht gut geeignet, um die Komplexität der menschlichen Erfahrung zu verstehen. In der Tat kann Vernunft oft zu einer engen und reduktionistischen cht der Welt führen und den Reichtum und die Vielfalt der menschlichen Erfahrung ignorieren. Die Autoren wenden sich dann dem buddhistischen Konzept des „Nicht-Selbst“ oder „Anatta“ zu, das davon ausgeht, dass es kein permanentes, unabhängiges Selbst oder Ego gibt, das unabhängig von unseren Gedanken und Erfahrungen existiert. Diese Idee stellt die allgemeine Annahme in Frage, dass wir autonome Individuen mit einer festen Identität sind, und geht stattdessen davon aus, dass sich unser Selbstgefühl ständig verändert und mit der Welt um uns herum verbunden ist. Das Buch untersucht auch die Rolle der Technologie bei der Gestaltung unseres Verständnisses der Welt und uns selbst. Die Autoren argumentieren, dass die Technologie ein falsches Gefühl der Trennung zwischen sich selbst und der Welt geschaffen hat, was zu einem Gefühl der Trennung und Entfremdung führt.

Autorzy twierdzą, że nacisk na rozumowanie i racjonalność doprowadził do wąskiego i ograniczonego spojrzenia na charakter rzeczywistości i doświadczenia ludzkiego. Zamiast tego oferują bardziej holistyczne podejście, które obejmuje intuicję, emocje i inne formy wiedzy, które często są pomijane we współczesnym społeczeństwie. Książka zaczyna się od zbadania ograniczeń rozumu i jego skłonności do tworzenia problemów, a nie ich rozwiązywania. Autorzy twierdzą, że umysł jest narzędziem przydatnym do pewnych zadań, takich jak rozwiązywanie równań matematycznych czy analiza danych, ale nie nadaje się do zrozumienia złożoności ludzkiego doświadczenia. W rzeczywistości rozum może często prowadzić do wąskiego i redukcjonistycznego spojrzenia na świat, ignorując bogactwo i różnorodność ludzkiego doświadczenia. Następnie autorzy zwracają się do buddyjskiej koncepcji „non-self” lub „anatta”, która sugeruje, że nie ma stałego, niezależnego siebie czy ego, które istniałoby niezależnie od naszych myśli i doświadczeń. Ta idea kwestionuje ogólne założenie, że jesteśmy osobami autonomicznymi o stałej tożsamości, a zamiast tego sugeruje, że nasze poczucie jaźni nieustannie się zmienia i jest połączone ze otaczającym nas światem. Książka bada również rolę technologii w kształtowaniu naszego zrozumienia świata i nas samych. Autorzy twierdzą, że technologia stworzyła fałszywe poczucie separacji między sobą a światem, prowadząc do poczucia odłączenia i alienacji.

המחברים טוענים כי הדגש על היגיון ורציונליות הוביל להשקפה צרה ומוגבלת על טבע המציאות והחוויה האנושית. במקום זאת, הם מציעים גישה הוליסטית יותר הכרוכה באינטואיציה, רגש וצורות אחרות של ידע שלרוב מתעלמים מהן בחברה המודרנית. הספר מתחיל בבחינת מגבלות ההיגיון ונטייתו ליצור בעיות במקום לפתור אותן. המחברים טוענים שהמוח הוא כלי שימושי למשימות מסוימות, כגון פתרון משוואות מתמטיות או ניתוח נתונים, אך הוא אינו מתאים להבנת המורכבות של החוויה האנושית. למעשה, ההיגיון עלול להוביל לעתים קרובות להשקפה צרה ומצמצמת על העולם, תוך התעלמות מן העושר והמגוון של החוויה האנושית. לאחר מכן, המחברים פונים למושג הבודהיסטי ”לא-עצמי” או ”אנטה”, המרמז על כך שאין אדם עצמאי או אגו בלתי תלוי במחשבות ובחוויות שלנו. הרעיון הזה מאתגר את ההנחה הכללית שאנחנו אנשים אוטונומיים עם זהויות קבועות, ובמקום זה מרמז שתחושת העצמי שלנו משתנה כל הזמן הספר גם בוחן את תפקידה של הטכנולוגיה בעיצוב הבנתנו את העולם ואת עצמנו. המחברים טוענים שהטכנולוגיה יצרה תחושה כוזבת של הפרדה בין עצמה לעולם, מה שהוביל לתחושת ניתוק וניכור.''

Yazarlar, akıl ve rasyonelliğe yapılan vurgunun, gerçekliğin ve insan deneyiminin doğası hakkında dar ve sınırlı bir görüşe yol açtığını savunuyorlar. Bunun yerine, modern toplumda sıklıkla göz ardı edilen sezgi, duygu ve diğer bilgi biçimlerini içeren daha bütünsel bir yaklaşım sunarlar. Kitap, aklın sınırlarını ve onları çözmek yerine problem yaratma eğilimini inceleyerek başlar. Yazarlar, zihnin matematiksel denklemleri çözmek veya verileri analiz etmek gibi belirli görevler için yararlı bir araç olduğunu, ancak insan deneyiminin karmaşıklıklarını anlamak için uygun olmadığını savunuyorlar. Gerçekte, akıl genellikle insan deneyiminin zenginliğini ve çeşitliliğini göz ardı ederek dar ve indirgemeci bir dünya görüşüne yol açabilir. Yazarlar daha sonra Budist "benlik dışı" veya "anatta" kavramına dönerler; bu, düşüncelerimizden ve deneyimlerimizden bağımsız olarak var olan kalıcı, bağımsız bir benlik veya ego olmadığını öne sürer. Bu fikir, sabit kimliklere sahip özerk bireyler olduğumuz genel varsayımına meydan okuyor ve bunun yerine benlik duygumuzun sürekli olarak değiştiğini ve çevremizdeki dünyayla bağlantılı olduğunu öne sürüyor. Kitap aynı zamanda dünyayı ve kendimizi anlamamızı şekillendirmede teknolojinin rolünü de araştırıyor. Yazarlar, teknolojinin kendisi ile dünya arasında yanlış bir ayrılık duygusu yarattığını ve bunun da bir kopukluk ve yabancılaşma duygusuna yol açtığını savunuyorlar.

يجادل المؤلفون بأن التركيز على العقل والعقلانية أدى إلى رؤية ضيقة ومحدودة لطبيعة الواقع والتجربة الإنسانية. بدلاً من ذلك، يقدمون نهجًا أكثر شمولية يتضمن الحدس والعاطفة وأشكال أخرى من المعرفة التي غالبًا ما يتم تجاهلها في المجتمع الحديث. يبدأ الكتاب بفحص قيود العقل وميله لخلق المشاكل بدلاً من حلها. يجادل المؤلفون بأن العقل هو أداة مفيدة لمهام معينة، مثل حل المعادلات الرياضية أو تحليل البيانات، لكنه غير مناسب لفهم تعقيدات التجربة البشرية. في الواقع، يمكن أن يؤدي العقل في كثير من الأحيان إلى رؤية ضيقة واختزالية للعالم، متجاهلاً ثراء وتنوع التجربة البشرية. ثم ينتقل المؤلفون إلى المفهوم البوذي «غير الذاتي» أو «الأناتا»، والذي يشير إلى أنه لا توجد ذات أو غرور دائمة ومستقلة مستقلة عن أفكارنا وتجاربنا. تتحدى هذه الفكرة الافتراض العام بأننا أفراد مستقلون بهويات ثابتة، وبدلاً من ذلك تشير إلى أن إحساسنا بالذات يتغير باستمرار ويترابط مع العالم من حولنا. يستكشف الكتاب أيضًا دور التكنولوجيا في تشكيل فهمنا للعالم ولأنفسنا. يجادل المؤلفون بأن التكنولوجيا خلقت إحساسًا زائفًا بالفصل بينها وبين العالم، مما أدى إلى الشعور بالانفصال والاغتراب.

저자들은 이성과 합리성에 대한 강조가 현실과 인간 경험의 본질에 대한 좁고 제한된 견해를 가져 왔다고 주장한다. 대신, 그들은 현대 사회에서 종종 간과되는 직관, 감정 및 기타 형태의 지식을 포함하는보다 전체적인 접근 방식을 제공합니다. 이 책은 이성의 한계와 문제를 해결하기보다는 문제를 일으키는 경향을 조사하는 것으로 시작됩니다. 저자들은 마음이 수학적 방정식을 풀거나 데이터를 분석하는 것과 같은 특정 작업에 유용한 도구라고 주장하지만 인간 경험의 복잡성을 이해하는 데 적합하지 않습니다. 실제로, 이성은 종종 인간 경험의 풍부함과 다양성을 무시하고 세상에 대한 좁고 축소 된 견해로 이어질 수 있습니다. 그런 다음 저자는 "비 자아" 또는 "아나 타" 라는 불교 개념으로 돌아갑니다. 이는 우리의 생각과 경험과 무관하게 존재하는 영구적이고 독립적 인 자아 또는 자아가 없음을 시사합니다. 이 아이디어는 우리가 고정 된 정체성을 가진 자율적 인 개인이라는 일반적인 가정에 도전하며, 대신 우리의 자기 감각이 끊임없이 변화하고 주변 세계와 상호 연결되어 있음을 시사합니다. 이 책은 또한 세상과 우리 자신에 대한 이해를 형성하는 데있어 기술의 역할을 탐구합니다. 저자들은 기술이 자신과 세계 사이에 잘못된 분리 감을 만들어 분리와 소외감을 초래했다고 주장한다.

著者らは、理性と合理性を重視することが現実と人間の経験の本質を狭く限られた視点に導いたと主張している。むしろ、現代社会では見過ごされがちな、直感、感情、その他の知識を含む、より包括的なアプローチを提供しています。この本は、理性の限界と、それを解決するのではなく、問題を生み出す傾向を調べることから始まります。著者たちは、マインドは数学的方程式の解明やデータの分析など、特定のタスクに役立つツールであるが、人間の経験の複雑さを理解するのには適していないと主張している。現実には、理性はしばしば、人間の経験の豊かさと多様性を無視して、世界の狭くて減速主義的な見方につながる可能性があります。その後、著者たちは仏教の「非自我」または「アナッタ」という概念に目を向けます。このアイデアは、私たちが固定されたアイデンティティを持つ自律的な個人であるという一般的な仮定に挑戦し、代わりに私たちの自己感覚が絶えず変化し、私たちの周りの世界と相互に関連していることを示唆しています。この本はまた、世界と自分自身の理解を形作るための技術の役割を探求しています。著者たちは、テクノロジーが自分自身と世界の間に誤った分離感を生み出し、断絶と疎外感をもたらしたと主張している。

作者認為，強調理性和理性導致對現實和人類經驗的本質的狹義和局限性。相反，它們提供了一種更全面的方法，其中包括直覺，情感和其他形式的知識，這些知識在現代社會中經常被忽略。這本書首先探討了理性的局限性及其制造問題而不是解決問題的傾向。作者認為，理性是對某些問題（例如數學方程的求解或數據分析）有用的工具，但不適合理解人類經驗的復雜性。實際上，理性通常會導致對世界的狹隘而還原主義的看法，而忽略了人類經驗的豐富性和多樣性。然後，作者轉向佛教的「non-ya」或「anatta」概念，該概念表明不存在與我們的思想和經驗無關的永久性，獨立的自我或自我。這個想法挑戰了一個普遍的假設，即我們是具有固定身份的自治個體，而是假設我們的自我意識在不斷變化，並與周圍的世界相互聯系。這本書還探討了技術在塑造我們對世界和我們自己的理解中的作用。作者聲稱，技術在自己與世界之間造成了錯誤的分離感，導致了分離和排斥感。